КНИГА VI путь пяти МУДРОСТЕЙ. ЙОГА УДЛИНЕННОГО XУM
ВВЕДЕНИЕ. ЙОГА ПЯТИ МУДРОСТЕЙ
Содержание этой Книги, самой краткой из семи Книг, имеет сходство в доли
учений о йоге с ритуалом Чёд в том плане, что ее основной темой является трансмутация
методом визуализации и духовного воздействия Пяти Ядов, именуемых также Пять
Помрачающих Страстей, сопутствующих Невежеству, в Правильное Знание (представленное
здесь в его Пятисто-роннем эзотерическом аспекте как Пять Мудростей). Йог,
добившийся успеха на этом пути, достигает состояния Будды. Это учение в сжатом
зиде изложено в заключительных четырех стихах, предшествующих заключительной мантре.
Поэтому основная цель этого маленького введения – коротко изложить махаянические
учения о Пяти Мудростях, которые, как выясняется из самого текста и комментариев
к нему, являются в эзотерическом плане долею учений о Пяти Дхьяни-Буддах,
ибо от понимания Пяти Мудростей зависит понимание Мантра-йоги длинного Хум.
Как и в "Тибетской книге мертвых", к которой за последующими объяснениями
мы посылаем заинтересованного читателя, Сущностная или Основополагающая Мудрость
трактуется как Все проникающая Мудрость Дхармадхату (Семени, или Потенции
Истины), или Мудрость, рожденная от Дхармакаи (Священного Тела Истины)
в аспекте Все проникающей Пустоты. Дхармадхату выражена Агрегатом Материи,
из которого возникают все физические формы, одушевленные и неодушевленные,
видимые и невидимые. Дхармадхату как То, сочиняющее Дхарма-каю, персонифицируется
Главой Дхьяни-Будд, Вай-рочаной.
В этом контексте Агрегат Материи можно разглядывать как Природу или Сансару,
в которой нет ничего постоянного и в которой человек загнан его кармой в непрекращающийся
круговорот рождения и смерти. Когда же с поддержкою Правильного Знания, которое
есть плод йоги, человек разрывает оковы, привязывавшие его к сансаре, в его
глубинном сознании возникает священный голубой свет, являющийся знаком
Мудрости Дхармадхату. Тогда, одержав победу над самой жизнью, он обретает
полную Свободу, ибо он больше никогда не возвратится в Страну Невежества и Иллюзии,
разве только как Бодхисат-тва, давший обет самоотречения, чтобы вывести на
Дневной Свет тех, кто все еще присутствует во Тьме Пещеры.
Зеркальная Мудрость, олицетворяемая Дхьяни-Буд-дой Акшобхьей, отражением которого
в самбхогакае является Дхьяни-Будда Ваджрасаттва, наделяет сиддхи (йогической
способностью) ясновидения, дозволяющего видеть основополагающую реальность,
отражающуюся, как в зеркале, во всех явлениях, или кажущихся вещах, органических
и неорганических. Как с поддержкою телескопа или микроскопа ученые изучают мир
в его нереальном наружном проявлении, достигший совершенства йог изучает с
поддержкою йогичес-кого зрения, полученного от Зеркальной Мудрости, мир изнутри,
в его Правильном Состоянии. Приобщившись к Мудрости Равенства, олицетворяемой
Дхьяни-Будцой Ратнасамбхавой, йог, благодаря йоге невозмутимости, относится
ко всему с священным беспристрастием. Распознающая мудрость, олицетворяемая
Дхьяни-Буддой Амитабхой, наделяет йогической способностью познавать каждую
вещь в отдельности, а также все вещи как Единичное. Пятая Мудрость, Всесо-вершающая,
олицетворяемая Дхьяни-Буддой Амогха-сиддхи, наделяет стойкостью, играющей
главную роль в удачной практике всех видов йоги, и способностью к точному
суждению и точным действиям.
В то время как Мудрость Дхармадхату, сообразно "Тибетской книге мертвых",
выражена Агрегатом Материи, воспринимаемым как Природа, производящая все физические
формы, или обретает в ней свое иллюзорное проявление, символом Зеркальной Мудрости
является элемент воды, из которого рождается поток жизни в виде соков деревьев
и трав и крови человека и животных. Сходственным образом Мудрость Равенства проявляется
через элемент земли и творит таким образом основные плотные сочиняющие тела
человека и иных форм из органического и неорганического вещества. Распознающая
Мудрость, проявляясь через элемент огня, творит жизненное тепло у людей и
животных, а Все совершающая Мудрость, использующая в качестве прибора
проявления воздушную стихию, является источником жизненного дыхания.
Эфир здесь не упомянут, так как он символизирует то, что соединяет все Мудрости,
а именно Надмир-ную Мудрость, которая есть чисто Нирваническая, находящаяся
за пределами мирского сознания. Только полностью просветленный Будда может
постичь ее.
В эзотерическом аспекте эфир олицетворяется Дхьяни-Будцой Ваджрасаттвой и
связан в той или иной ступени с Зеркальной Мудростью. Ваджрасаттва в этом
эзотерическом аспекте отождествляется с Самантабхад-рой, Ади (Предвечным)-
Буддой – олицетворением Нерожденной, Не Имеющей Формы, Неизменной Дхар-макаи,
или Нирваны. Самантабхадра, в свою очередь, нередко отождествляется с Вайрочаной,
Главой Пяти Дхьяни-Будд.
Так же как и в "Тибетской книге мертвых", каждая из Пяти Мудростей
соотносится с определенной помрачающей страстью, представляющей в нашем тексте
один из Пяти Ядов, с сансарическим агрегатом и одним из миров, а также с фантастическим
цветом. С Мудростью Дхармадхату соотносится глупость (или лень, или заблуждение),
агрегат материи, мир (или миры) дэв и синий цвет; с Зеркальной Мудростью –
гнев, агрегат сознания, преисподняя и белый цвет; с Мудростью Равенства –
– эгоцентризм (или гордыня, или эгоизм, о котором упоминается на странице
рядом с Предисловием), агрегат осязания, мир людей и желтый цвет; с Распознающей
Мудростью – похоть (или жадность), агрегат чувств (или привязанностей), мир
фантов и красный цвет, и со Всесовершающей (или Всеисполняющей) Мудростью
– зависть, агрегат воли, мир титанов и зеленый цвет.
Этот трактат, желая он такой краткий, доносит до хорошо наученного йога самую
суть Эзотерического Учения, и к нему нетрудно написать объемистый комментарий.
Для изучающего йогу европейца он будет представлять громадную практическую
ценность, если его использовать в качестве прибавленья к иным учениям о йоге,
содержащимся в этом томе.