КНИГА VII ПУТЬ ТРАНСЦЕНДЕНТНОЙ МУДРОСТИ. ЙОГА ПОЗНАНИЯ ПУСТОТЬП
ВВЕДЕНИЕ
I. ПРАДЖНЯ-ПАРАМИТА.
ИСТОРИЯ ЕЕ ПРОИСХОЖДЕНИЯ И ЕЕ ЭЗОТЕРИЗМ
Здесь, в очень краткой сутре, коротко изложено большое учение о Пустоте, по-тибетски
именуемой Stong-pa-cid (произн. тонг-па-ньид), на санскрите Шуньята, которому
посвящена обширная литература, нарекаемая Праджня-парамита, или Трансцендентная
Мудрость, и которая сочиняет ее основное содержание.
Праджня-парамита, нарекаемая тибетцами Ser-pyin (произн. шер-чин), является
долею третьего раздела тибетского Канона Северного буддизма и подходит
Абхидхамме палийского Канона Южного буддизма. Обычно она разделяется на 21
книгу, а в ксилографических оттисках содержит 100 томов примерно по тысяче
страниц каждый.
В оригинале, на санскрите, Праджня-парамита содержит более 125 000 шлок. Последователями
школы Мадхьямика, которую сейчас отождествляют со всей Махаяной, она считается
самой ценной и священной из всех канонических писаний. Много сокращенных версий
Праджня-парамиты существует на китайском, монгольском, маньчжурском и японском
языках, а также на тибетском. Среди них, помимо канонических, встречаются
и апокрифические. Наш текст входит в тибетский Канон и является одним из самых
знаменитых и широко распространенных трактатов Махаяны.
Праджня-парамита состоит из речей Будды, обращенных основным образом к сверхчеловеческим
созданиям, а также к его ближайшим воспитанникам из людей, которые Он произнес
на Грифовой Горе и в иных местах. Говорится в них о разных градациях
Небесных Будд и Бодхисаттв. Содержание этих текстов глубоко метафизическое
и фантастическое, насыщено аллегориями в соответствии с требованиями лежащего
в их основе эзотеризма. Основная тема Праджня-парамиты – сущность Реальности.
Нагарджуна, живший (или выполнивший свой основной труд жизни)1 в первой половине
II века н. э., является тринадцатым буддийским патриархом (первым был старший
воспитанник Будды Махакашьяпа, вторым – двоюродный брат Будды Ананда). Ему приписывается
первое обнародование учений о Пустоте, впервые со медли Будды. Нагарджуна
извещает, что Сам Будда Шакьямуни записал эти учения и отдал их нагам (Священным
Змеям) для хранения на дне великого озера или моря до того медли, когда
люди станут доблестны получить их. Это, по-видимому, является иносказательным
изъясненьем того факта, что эти учения, переданные Буддой, были эзотерическими
и что с доисторических времен их также передали Будды, предшественники Шакьямуни,
а также Буддичес-кий Орден Больших Адептов йоги, разумнейших из людей, которых
издавна именуют нагами (полубогами-змеями). Озеро, или море, являясь ми ром
подводным, символизирует сверхчеловеческий мир, откуда, как считают, эти учения
были получены. Сообразно преданию, Король Нагов (то есть Глава Разумнейших) посвятил
Нагарджуну в Сокровенное Учение Будд во Замке Дракона на дне морском.
Ламы также утверждают, опираясь на устную традицию, сокровенно передававшуюся вначале
ближайшими воспитанниками Будды, что Будда проповедовал Праджня-парамиту по прошествии
шестнадцати лет после Своего Просветления, то есть на пятьдесят первом году
жизни на Грифовой Горе и в иных его излюбленных местах учительства, и что
Махакашьяпа, Его самый выдающийся воспитанник и апостольный наместник, сокровенно записал
ее. Японцы также берегут предание о том, что Будда эзотерические учения проповедовал
воспитанникам, а экзотерические народу и что палийский Канон содержит экзотерические
учения, афишированные Им до составления Писания Махаяны на санскрите, в которое
вошли некоторые исконно эзотерические учения, содержащиеся в Праджня-парамите.
Раскол между Северной и Южной школами буддизма углубился главном в связи
с учениями, которые объяснял и оглашал Нагарджуна отчасти для обоснования
таких предания, относящихся к эзотерическому буддизму, которые тхеравадины
Цейлона, Сиама и Бирмы отклоняют как еретические. Это произошло после храма,
созванного Канишкой в I веке, на котором были признаны истинность и преимущество
Махаяны и опубликованы ее учения на санскрите, сочиняющие сейчас тибетский
Канон, который намного превосходит по объему палийский Канон тхеравадинов.
Северные буддисты утверждают, что буддизм в интерпретации Праджня-парамиты
свободен от двух крайних мировоззрений условно нирваны, которые существовали
при Нагарджуне. Отсюда он известен как Мадхьямика, то есть Средний Путь.
Нагарджуна, по-тибетски именуемый Klu-grub (произн. лу-груб), возможно, был
воспитанником святого Ашвагхоши, творца примечательного труда "Пробуждение
Веры" и первого из патриархов, который помогал творению прочного
философского основания для Махаяны. Разговаривают, что Нагарджуна работал в мире
триста лет, а заключительные триста лет жил в духовном убежище. Некоторые йоги
утверждают, что он все еще воплощенный, так как достигнув высот в йоге, он
трансмутировал свое грубое физическое тело в лучезарное, нарекаемое тибетцами
"джай-люс" -"радужное тело", в котором можно становиться
видимым и невидимым по желанию.