КНИГА III ПУТЬ ЗНАНИЯ. ЙОГА ШЕСТИ УЧЕНИЙ ВВЕДЕНИЕ
I.ЧЕТЫРЕ КЛАССА ТАНТР
По содержанию эта книга, как и следующая за ней Книга IV, в веской
ступени тантрийская, неподражаемо та ее часть, где описываются способы визуализации
и медитации. И поэтому для изучающего историю и происхождение религий немаловажно
знать, что ламы признают четыре класса йогических тантр, коротко нарекаемые:
1) тантры, осматривающие То, или Окончательную Истину, 2) тантры, объясняющие
оккультные, или фантастические, учения, 3) тантры о йо-гини, или шакти, и 4)
тантры о Калачакре.
Сообразно ламаистской традиции, первый класс тантр появился "на востоке"
(возможно, имеется в виду Восточная Бенгалия) при короле Рабсале (на письме
Rab-gsal), который, как считают, жил до новой эры. Второй класс возник во
II и III вв. н. э. "на юге" (в Южной Индии) благодаря Нагарджуне
и его последователям. Третий класс, к которому относится эта книга и Книга
IV, связан с именем Лавапа, ученого и учителя из Ургьяна (или Одьяны) "на
западе" Индии – древнего названия области, являющейся сейчас долею Афганистана.
Эти тантры ввел и распространил в Тибете Падмасамбхава, также уроженец Ургьяна.
Среди его последователей он был известен также как Гуру Ринпоче (Драгоценный
Гуру). Как утверждают, в Индии у него было восемь гуру, принадлежащих к восьми
разным школам буддизма. Считают, что на основе переданных ему этими гуру
учений, он создал эклектическую философскую систему, в Тибете по-народному
именуемую учением красношапочников, приверженцев древней школы Ньингмапа.
Условно этой системы европейские ученые знают очень малюсенько из первоисточников,
так как содержание и точный характер их писаний все еще практически безызвестны
за пределами монастырей Ньингма. Поэтому здесь также имеется почти нетронутое
поле для исследований, которые обязаны дать ценный материал, проливающий свет
на историю буддизма. Четвертый класс тантр – Кала-чакра-тантры. Сообщается,
что они возникли "на севере", в Шамбале и были переданы в Индию
около 600 г. н.э.
Желая содержащиеся в Книгах III и IV тантрийские элементы восходят к Падмасамбхаве,
сами трактаты относятся к школе Каргьютпа, которая отделилась от "Старой
школы" в результате реформы, начатой в XII веке Марпой и Миларепой, и
сейчас занимает самостоятельное положение, как и школа Кахдампа, ставшая теперь
государственной церковью Тибета. Во введении к книге "Великий йог Тибета
Миларепа" рассказывается об необыкновенностях школы Каргьютпа и ее учении.
Все учения, изложенные в предыдущем трактате, обращают к одной высшей цели
– достижению Правильного Знания о природе ума и феноменальном мире, тогда
как в данном трактате описываются методы философии йоги в ее предпочтительно
тантрий-ской форме, нарекаемой в Индии Кундалини-йога, которые приспособлены
к Шести Учениям, имеющим в той или иной мере тибетское происхождение.