КНИГА II ПУТЬ К НИРВАНЕ. ЙОГА БОЛЬШОГО СИМВОЛА ВВЕДЕНИЕ
I. О ПРОИСХОЖДЕНИИ УЧЕНИЙ
БОЛЬШОГО СИМВОЛА
Пожалуй, Запад прежде не получал от Востока подарка более примечательного из области
истории философии и религии, а для изучающих науку контроля ума, нарекаемую
йога, подарка более драгоценного, чем эта книга. Она есть квинтэссенция некоторых
самых глубоких учений восточного оккультизма. При этом они не являются устарелыми
или забытыми учениями, извлеченными из-под обломков некогда процветавшей и
давно исчезнувшей культуры, а учениями, дошедшими до нас через непрерывающуюся
иерархию посвященных.
Задолго до принятия христианства европейцами, учения которые сейчас сочиняют
содержание "Краткого изложения Большого Символа", в Древней Индии
передавались немногим избранным из среды ученых брахманов и буддистов. Сообразно
тибетской традиции, восходящей к индийским источникам, святой буддийский философ
Сараха (точное время его жизни неведомо) проповедовал их в I в. до н. э.
или несколько раньше, но еще при нем они считались древними, и он был только
одним из многих больших гуру, которые передавали эти учения прямо от Больших
Риши по постоянной линии преемственности.
Через наилучшего его воспитанника, известного гуру На-гарджуну (см. с. 18?з, 447-450)
и после него через его воспитанников они, как считается, возможно, передавались
устно. Затем в XI в. н. э., когда Марпа, основатель школы Каргьютпа, пришел
из Страны Снежных Гор, его родного Тибета, на равнины Индии, чтобы приобщиться
к Священной Мудрости, они были пере.
Наропа был посвящен в учения Большого Символа Тилопой, который жил примерно
в X в. Сообразно традиции Каргьютпа (см. выше, с. 112), Тилопа получил учение
телепатически прямо от Ади-Будды, которого Каргьютпа именуют Дордже-Чанг,
Держатель Молнии Богов,- фантастическое имя, указывающее на обладание священными
оккультными силами.
Поскольку эти учения, возможно, были уже знамениты в Индии задолго до Тилопы,
было бы более правильно разуметь это утверждение в таком смысле: Священный
Попечитель Каргьютпа дал телепатически указание Тилопе передавать эти учения
так, чтобы они были приняты новой чертой Гуру Каргьютпа в Тибете как основополагающие,
что и произошло. С такой интерпретацией сам лама Казн Дава-Самдуп был в принципе
согласен.
Более досконально о происхождении линии Гуру Каргьютпа, первым из которых на
Земле является Тилопа, а небесным – Дордже-Чанг, можно прочитать в книге "Великий
йог Тибета Миларепа" (с. 41-44), которая является одним из лучших пособий
на английском языке для практического применения учений Большого Символа,
изложенных в нашем тексте. В результате проверки на практике учений Большого
Символа последователь Марпы Миларепа достиг состояния Будды в течение одной
жизни, как сообщается в его жизнеописании. Тибетскими йогами всех сект он
и сейчас почитается одним из наибольших йогов, знаменитых в истории.
В "Голубых анналах", одной из самых влиятельных тибетских хроник,
говорится, что Верхняя школа философии Большого Символа в Тибете составила
три варианта "Великого Символа" на тибетском языке, которые являются
прямым переводом индийских рукописных текстов. Первый вариант создан учителем
Нирупой. Второй состоит из двух долей – "верхней" и "нижней".
Верхнюю написал индиец Чьягна (тиб. Пхьягна) во время присутствия в Тибете,
а нижнюю -Асу, когда жил в провинции Ю. Третий вариант перевода был выполнен
тибетцем из Нгари по имени Нагпо Шердад, который побывал в Индии и встретился
там с Чьягной.
Первый реформатор ламаизма, Атиша, о котором уже говорилось выше (на с. 1621),
пришел в Тибет из Индии в 1038 г. н. э. Он был в Тибете первым учителем, который
указал на главное значение философии Большого Символа как учения о йоге, и
можно полагать, что он, как и Миларепа в начале следующего столетия, воплощал
в себе те совершенства, которые достигаются маршрутом его практического применения.
Иной учитель по имени Дом – автор самостоятельного тибетского варианта "Великого
Символа", но он, по-видимому, малюсенько сделал для его распространения. Марпа
создал собственную тибетскую версию, которая является прямым переводом индийских
текстов, возможно санскритских. Как знаменито, творцами тибетских версий "Великого
Символа" были йоги Вайро-чана-Ракшита, Нирупа и Речунг, автор "Жития
Мила-репы". Наш сокращенный и обработанный текст был составлен в XVII
веке Падмой-Карпо, который сверил великое число версий, существовавших в Тибете
в его время и имевших искажения. Об этом он сообщил в колофоне: "Обнаружив,
что самодеятельные интерполяции, являющиеся выдержками из разных долей
Писания, [внедренные в текст], были в большинстве своем переданы искаженно,
я, Падма-Карпо, исключил их".
Итак, учения, выкристаллизовавшиеся в "Краткое изложение Большого Символа",
передавались, как считают, с доисторических времен от одного поколения иному,
вплоть до наших дней.