III. НЕКОТОРЫЕ НЕВЕРНО ТРАКТУЕМЫЕ УЧЕНИЯ БУДДИЗМА Много ошибочных представлений о буддизме распространено сейчас среди европейцев, и причиной тому является поверхностное его изучение. К раскаянию, также было много сделано неверных объяснений со стороны иных осуждающих буддизм религий, умышленно или из-за незнания того возвышенного трансцендентализма, благодаря которому буддизм является больше философией, чем религией, желая он есть и [...]
IV. НЕДОСТАТОЧНОСТЬ ЗНАНИЙ О БУДДИЗМЕ НА ЗАПАДЕ Эти оплошности в истолковании буддийских концепций неминуемы ввиду недостаточности знания о буддизме. Западная наука внимательно изучает буддизм только в течение заключительных пятидесяти лет. До сих пор нет полного перевода на европейский язык па-лийского Канона Южного буддизма и тибетского Канона Северного буддизма. А каждый из этих двух канонов по [...]
V. РАДОСТНЫЙ ОПТИМИЗМ БУДДИЗМА Независимо от источников информации на европейских языках, надежных или не заслуживающих доверия, получено достаточно доказательств, являющихся результатом исследовательской работы ученых-буддистов обеих школ о том, что буддизм не только имеет сходство с христианством в области этики, изложенной в Нагорной Проповеди, в евангельских притчах и в Десяти Заповедях, но является более универсальной религией. [...]
VI. МУДРОСТЬ МАХАЯНЫ Кратко осветив некоторые основные учения буддизма, общие для Северной и Южной школ, мы теперь перейдем к рассмотрению этих учений и подходящих им концепций Махаяны, изложенных в текстах этого тома, уделяя больше внимания их философскому содержанию для правильного понимания читателями. А. СЕВЕРНЫЙ И ЮЖНЫЙ БУДДИЗМ Однако нам нет необходимости вникать в трудную и [...]
VII. ФИЛОСОФИЯ ЙОГИ Так как каждая из семи книг, сочиняющих этот том, является по существу трактатом о йоге, мы включили в это Общее Введение системное, желая и короткое изложение философии йоги с целью помочь неискушенному европейскому и американскому читателю понять умозрительно изложенные здесь религиозные учения, часто имеющие очень тайный смысл, а также дополнить наши комментарии [...]
VIII. ЙОГА И РЕЛИГИЯ Йога, осматриваемая как практическая психология религии фактически является источником индуизма, буддизма, джайнизма и даосизма. Таким же образом, желая, вероятно, и в меньшей ступени, она служила питательной средой для религии парсов и оказала очень великое воздействие на формирование семитических религий – иудаизма, христианства и ислама. В своей менее систематизированной и, вероятно, дегенерированной [...]
IX. БУДДИЙСКАЯ ЙОГА Хотя, как мы уже сказали, буддизм основан на йоге, следует отличать буддийскую йогу от индуистской и иных систем йоги. Однако для оккультиста эти различия в главном дотрагиваются терминов и техники, но не сущности учения. Так, для индуиста йога значит, как было установлено филологическим маршрутом (см. выше), соединение доли с целым, микрокосма с [...]
X. ПСИХОЛОГИЧЕСКИЙ АСПЕКТ ВИЗУАЛИЗАЦИИ Хотя визуализируемые образы духовных сущностей, на которых в наших текстах предписывается медитировать йогу, являются твореньем его ума, он не обязан быть к ним безразличным. Если он просто подумает: "Я творю их моим умом",- развитие дотрагивается только интеллекта. Йог обязан понять, что эти визуализации не являются результатом только умственной тренировки. Он обязан [...]
XI. КАРМА И НОВОЕ РОЖДЕНИЕ Каждый читатель этого тома обязан проникнуться пониманием того, что учение о карме и перерождении, как и философия йоги, лежащие в основе всех наших текстов, ни в одном из них не рассматриваются как просто вера, но как учения о непреложных беспристрастных законах природы. Для среднего европейца учение о карме выглядит научным [...]
XII. ЭКЗОТЕРИЧЕСКИЕ И ЭЗОТЕРИЧЕСКИЕ УЧЕНИЯ Сейчас не только наша западная наука оставляет нас в неведении условно этой наибольшей из всех человеческих проблем, но и наша западная теология, основной задачей которой как раз является решение этих проблем, веско отошла от тех йоги-ческих методов развития духовной интуиции, которые придавали научный характер древнему христианству, в частности его гностическим [...]
