Навигация > Главная > Золотая книга йоги > Санкхья – йога

Санкхья – йога


Санкхья – йога

Слово "санкхья" значит "число". Это система, дающая
аналитическое перечисление принципов Вселенной. Поэтому такое название полностью
адекватно. Обозначение санкхья применяется также к философскому исследованию.
Благодаря проникновению в эту систему философии, можно найти средства избавления
от трех видов мучений – адхьятмик (от лихорадки и иных хворей), адхидайвик
(от грозы, мороза, жары, дождя и т.д.) и адхибхаутик (от животных, скорпионов
и т.п.), а также от хвори перерождений. Мучение – это затруднение. Оно
становится на пути практики йоги и достижения освобождения. Капила Муни дает
знание о двадцати пяти принципах, разрушающих мучение. Сообразно философии
санкхьи, тот, кто знает двадцать пять принципов, достигает освобождения. Конечное
избавление от трех видов мучений – цель жизни.
Систему санкхьи именуют ниришвара (без Правителя) санкхья. Она атеистична.
Санкхьясы не признают Ишвару, или Бога. Творение, рожденное Пракрити, владеет
своим собственным существованием, самостоятельным от любых связей с конкретным
Пурушей, с которым оно объединено. Поэтому санкхьясы разговаривают, что нет необходимости
в мудром Творце мира и даже в какой бы то ни было высшей силе. Это ошибка.
Пракрити всегда находится под контролем Бога. Она ничего не может делать
сама по себе. Господь кидает взгляд на Пракрити, и только тогда она прибывает
в движение и начинает создавать. Пракрити лишена ума. Только мудрый Творец
может иметь осмысленный план Вселенной. Пракрити – только помощница (сакахари).
Такова теория Веданты.
Санкхья принимает теорию эволюции и инволюции. Причина и следствие – это неразвитое
и развитое состояние одной и той же субстанции. Такой вещи, как всеобщее разрушение,
не существует. В разрушении следствие соединяется с причиной, и это все.
Санкхья обрисовывает четыре категории в отношении их продуктивной способности:
(1) продуктивное (пракрити); (2) продуктивное и продуцированное (пракрити
викрити), (3) продуцированное (анубхайярупа). Эта классификация включает
в себя все двадцать пять принципов, или таттв. Пракрити, природа, или прадхана
(глава) чисто продуктивна. Она – корень всего. Она не произведена. Это созидающая
сила, производитель. Семь принципов, интеллект (буддхи), эгоизм и пять таттв,
или тонких рудиментов и т.д., продуцированы и продуктивны. Ум продуктивен,
когда из него выведено эго. Он продуктивен сам по себе, когда выведен из Пракрити.
Эгоизм продуцирован, произошедший от интеллекта, и продуктивен как источник
пяти тонких рудиментов или танматр. Тонкие рудименты произошли от эгоизма.
В этом отношении они продуцированы. Они дают начало пяти элементам, в этом
отношении они продуктивны. Продуцированных – шестнадцать. Это десять органов,
ум и пять элементов. Они непродуктивны, поскольку ни один из них не способен
дать рождение субстанции, существенно отличной от них самих. Пуруша, или дух,
или душа, ни продуцирован, ни продуктивен. Он лишен атрибутов.
Пракрити и Пуруша являются безначальными (анади). Они безграничны (ананта).
Неспособность различить их – причина рождения и смерти. Различение между Пракрити
и Пурушей приносит освобождение (мукти). И Пуруша, и Пракрити являются реальными
(cam). Термин "санкья" значит "вичара" (размышление).
Пуруша является непривязанным. Он сознателен, вездесущ, постоянен. Пракрити действует
и наслаждается. Пракрити предназначена для удовольствия Пуруши. Души бесчисленны,
санкхьясы не веруют в Ишвару (Властителя).
Термин "Пракрити" указывает на то, что первично, что сотворено.
Это слово произошло от "пра" и "кри", "делать".
Это подсказывает ведантистскую майю. Это единичный корень Вселенной. Это просто
мертвая материя, которая, благодаря гунам, владеет определенным потенциалом.
Она лишена ума. Это бусы из трех нитей. Три нити – это гуны.
Пракрити не имеет причины, но является причиной всех следствий. Ее именуют
прадханой, или главой, поскольку все следствия основаны на ней, она – корень
Вселенной и всех объектов. Пракрити самостоятельна и случайна, тогда как продукты
причинны и зависимы. Это основа всего беспристрастного существования. Посредничество
исполняет эгоизм или представление о себе как о дельце, является продуктом
Пракрити, но не Пуруша, или душа, всегда остающаяся молчаливым очевидцем.
Сообразно философии санкхья, природа состоит из трех гун, или сил, названных
саттва (чистота, свет, гармония), раджас (страсть, активность, движение) и
тамас (инертность, темнота, бездействие). Саттва – это равновесие. Где доминирует
саттва, там мир и спокойствие. Раджас – это активность, выражаемая как симпатии
и антипатии, любовь, нелюбовь или привязанность.
В каждом человеке присутствуют три гуны. Иногда в нем доминирует саттва, тогда
он уравновешен и смирен. Он раздумывает и медитирует. Иногда в нем доминирует
раджас, и он совершает разную мирскую деятельность. Он страстен и активен.
Иногда доминирует тамас, тогда он становится ленивым, вялым, бездеятельным
и безответственным. Тамас порождает иллюзию. Вновь же, в разных людях доминирует
в главном одна из гун. Саттвичный человек добродетелен. Он водит чистую и
богобоязненную жизнь. Раджасичный человек страстен и активен. Тамасич-ный человек
вял и неактивен.
Когда доминирует саттва, она побеждает раджас и тамас. Когда доминирует раджас,
он превозмогает саттву и тамас. Когда доминирует тамас, он превозмогает раджас и
саттву.
Три гуны всегда нераздельны. Они поддерживают одна иную. Они смешаны между
собой. Они непосредственно связаны как пламя, масло и фитиль в лампе. Они
формируют саму субстанцию Пракрити. Все объекты состоят из трех гун. Гуны
воздействуют друг на друга. Затем существует эволюция, или проявление. Разрушение
– это лишь непроявленность. Гуны – это объекты. Пуруша – это свидетель, субъект.
Пракрити развивается под воздействием Пуруши. Махат, или большой (интеллект),
причина всего мира – это первый продукт эволюции Пракрити. Эго (ахамкара)
возникает вслед за умом. Посредничество исполняет эго. Это принцип,
порождающий особенность. Ум рожден эго. Он исполняет указанля воли через
органы деянья (кама-индрии). Он рефлексирует и сомневается (санкалъпа-викалъпа).
Сведения, поступающие через чувства, он синтезирует в результате восприятия.
Ум принимает участие и в восприятии, и в деяньи. В системе санкхья не существует
отдельной прана таттвы. Система Веданты отделяет прана таттву. Сообразно санкхье,
ум и органы своими деяниями производят пять жизненных эфиров. Прана – это
модификация чувств. В их неименьи она не существует.
В мудреце или святом много саттвы; в солдате, политике и бизнесмене много
раджаса. Ум, интеллект или буддхи – это наиболее главный из всех продуктов
Пракрити. Чувства представляют интеллекту их объекты. Интеллект показывает
их Пуруше. Интеллект проводит различие между Пракрити и Пурушей. Интеллект
– это премьер-министр Пуруши. Он приносит Пуруше осуществление всего, что
обязано быть пережито. Он представляется мудрым из-за отражения Пуруши, который
очень недалёк к нему, желая на самом деле лишен сознания.
Пракрити – это корень Вселенной. Из Пракрити эманирует буддхи, или махат.
Из буддхи исходит ахамкара, или принцип эгоизма. Из эгоизма рождаются десять
чувств, ум, пять тонких танматр звука, вкуса, аромата, цвета и осязания. Из
этих танматр происходят пять грубых элементов – земля, вода, огонь, воздух
и эфир.
Интеллект, ум и эгоизм – стражники. Пять чувств восприятия, (гьяна индрии)
– это врата. Интеллект – это инструмент или орган, являющийся посредником
между ощущеньями и душой. Некий объект возбуждает чувства. Ум вводит впечатления
чувств в восприятие. Эгоизм обращается к "Я". Интеллект формирует
концепцию. Он обращает восприятие в концепцию и представляет ее Пуруше. Так
возникает знание об объекте.
ПУРУША. Пуруша, или душа, присутствует вне Пракрити. Он постоянно отделен от нее.
Пуруша не имеет атрибутов, и он вездесущ. Он – не деятель. Он свидетель. Пуруша
сходствен бесцветному кристаллу. Кажется, что он светится различными цветами, появляющимися
перед ним. Он нематериален. Он не является результатом комбинации. Следовательно,
он – бессмертен.
Бесчисленность пуруш (душ)
Пракрити и ее продукты являются объектами удовольствия. Обязан существовать
наслаждающийся, представляющий мудрый принцип. Этот мудрый наслаждающийся
есть Пуруша, или душа.
Пуруша, или душа – свидетель (сакши), отшельник (кайвальлм), созерцатель (драшта),
очевидец (мадхьястха), пассивный и объективный (удасина).
Разные души основательно тождественны по природе. Знающий – это Пуруша.
Познаваемое – Пракрити. Знающий является субъектом, или молчаливым очевидцем.
Познаваемое – это зримый объект. Для Пуруши не существует движения. Когда
он достигает освобождения, то никуда не следует. Существует множество Пуруш.
Если бы Пуруши были единичны, тогда вместе с освобождением одного наступило бы
освобождение всех. Освобождение -это не погружение в Абсолют, но изоляция
от Пракрити.
ДЖИВА. Джива – это "Я" в соединении с ощущеньями. Она ограничена
телом. Она наделена эгоизмом. Отражение Пуруши в интеллекте возникает как
эго, или эмпирическая душа. Она связана с неведением и кармой. Она зависима
от удовольствия и мучения, деянья и его плодов, и вертится в цикле рождений
и смертей.
Джива обязана осознавать совершенство Пуруши. Она обязана подняться до статуса
Пуруши. Она обязана осознать настоящую природу высшего Пуруши. Свобода, или
совершенство – это возвращение в свое настоящее "Я". Это устранение
иллюзии, укрывающей вашу настоящую природу.
Деянья Пракрити направлены единственно на благо души и для ее удовлетворения.
Мать Пракрити держит на руках душу и показывает ей всю вселенскую пьесу, побуждает
ее наслаждаться всем, что может дать мир и, наконец, подсобляет ей освободиться.
Система санкхьи направлена на то, чтобы освободить Пурушу, или душу, из оков,
в которые она попала, соединясь с Пракрити. Это достигается благодаря усвоению
гъяны, или правильного знания о двадцати четырех составных принципах творения,
и правильному различению между ними и душой. Существует три праманы, или средства
для получения правильного представления о существовании вещей – пратьякша,
или восприятие ощущеньями, анумана (вывод, заключение) и апта вачана (влиятельное
свидетельство).
Когда благодаря разрушению последствий добродетели, порока и т.д. происходит
отделение души от тела, и Пракрити почтительно прекращает действовать, тогда
прибывает конечное и безусловное освобождение, или высшее блаженство.
Когда пропадают плоды деяний и тело – грубое и тонкое -распадается, тогда
природы индивидуальной души больше не существует. Душа достигает состояния,
именуемого кайвалья (независимость). Она свободна от трех типов мучения.
Когда человек обретает абсолютное знание, добродетель и порок лишаются причинной
энергии, но тело продолжает некоторое время существовать из-за предыдущих
импульсов, так же, как по инерции продолжает вращаться гончарный круг, когда
горшечник уже окончил работу.
Душа на самом деле не ограничена, не освобождена и не переселяется, но ограничение,
освобождение и переселение имеет отношение только к природе разных существ.
Как танцовщица, показав себя со сцены созерцателям, заканчивает танцевать, так
и природа прекращает функционировать после того, как проявит себя Пуруше, или
душе. Нет никого стыдливее Пракрити, когда она осознаёт, что на нее глядит
Пуруша. Она уже не выставляет себя на обозрение Пуруши, или души.
Отношение души с природой-Пракрити сходственно дружбе хромого со слепым. Путники
бросили в лесу хромого и слепого. Те согласились поделить между собой повинности
передвижения и наблюдения. Хромой взобрался на плечи слепому и указывал ему
дорогу. Слепой смог пройти свой маршрут благодаря указаниям своего друга.
Душа сходственна хромому человеку. Душа владеет способностью видеть, но не передвигаться.
Пракрити сходственна слепому человеку. Достигнув назначенного места, слепой и
хромой расстаются. Так же и Пракрити, вызвавшая освобождение души, прекращает
действовать. Душа обретает кайвалъю, или высшее блаженство. Поэтому после
осуществления их задач связь между ними прекращается. Душа обретает освобождение
благодаря знанию Пракрити.
Если бы мучение было природным для Пуруши, если бы Пуруша не был природно
свободен от деяний гун, тогда невероятно было бы освобождение от перерождений.
Линга деха, или тонкое тело, которое переселяется из одного плотного тела
в иное в течение последовательных рождений, состоит из интеллекта, эгоизма,
ума, пяти органов познания, пяти органов деянья и пяти танматр. Впечатление
о деяниях, абсолютных в разных рождениях, сохраняется в тонком теле.
Соединение тонкого тела с плотным физическим телом представляет рождение,
отделение тонкого от плотного физического тела является смертью. Это тонкое
тело разрушается благодаря знанию о Пуруше.
Ограниченность относится к Пракрити, но ее приписывают Пуруше. Пуруша постоянно
свободен. Соединение Пуруши с Пракрити, вызванное неразличением – это рабство.
Неспособность отличить Пурушу от Пракрити – это причина перерождений или рабства;
отделение Пуруши от Пракрити через рождение – это освобождение.

Советуем почитать:

Вы должны быть зарегестрированны, чтобы оставить комментарий Войти

Разделы медицины

Акушерство и гинекология
Аллергология
Альтернативная медицина
Ветеринария
Гастроэнтерология, проктология
Генетика
Дерматология и венерология
Доказательная медицина
Здоровье и красота
Иммунология
Инфекционные болезни
Кардиология и кардиохирургия
Лабораторная диагностика
Медицинское страхование
Медтехника и технологии
Наркология
Неврология и нейрохирургия
Онкология и гематология
Организация здравоохранения
Оториноларингология
Официальные документы
Офтальмология
Педиатрия и неонатология
Психиатрия и психология
Пульмонология, фтизиатрия
Радиология и рентгенология
Реабилитология и физиотерапия
Реаниматология и анестезиология
Ревматология
Сексология
Стоматология
Судебная медицина
Терапия
Токсикология
Травматология и ортопедия
Урология и нефрология
Фармакология и фармация
Фундаментальная медицина
Функциональная диагностика
Хирургия
Эндокринология

Лекарственные травы

Лекарственные травы при заболевании костей, суставов
Лекарственные травы при заболеваниях желудка, кишечника
Противопоносные травы
Слабительные травы
Травы при язвенной болезни
Травы, возбуждающие аппетит
Травы, повышающие кислотность желудочного сока
Мочегонные травы
Остальные лекарственные травы
Отхаркивающие травы
При болезнях глаз травы
При болезнях кожи и волос травы
Противоаллергические травы
Противовоспалительные и противомикробные травы
Противоопухолевые травы
Противопаразитарные травы
Сердечно-сосудистые травы
Травы при повышенном кровяном давлении
Травы при пониженном кровяном давлении
Травы, укрепляющие сосуды
Травы, улучшающие питание и функцию сердца
Травы при заболеваниях печени, желчного пузыря
Травы, влияющие на кровь
Антикоагулянты (разжижающие кровь)
Кровоостанавливающие травы
Травы, улучшающие состав крови
Травы, влияющие на нервную систему
Тонизирующие травы
Травы, улучшающие функцию нервной системы
Успокаивающие травы
Травы, улучшающие обмен веществ
med news © 2009 "Новости медицины , народные методы лечения, описание болезней, трав, здоровье семьи и детей.". Карта сайта.