Междуречье Тигра и Евфрата назвал Месопотамией (от греч. Mesopotamia
— Междуречье, или Двуречье) греческий историк и географ Геродот, который
посетил эти края в V в. до н.э. На рубеже IV и III тысячелетий там
сформировались первые города-государства шумеров, а во II и I тысячелетиях до
н.э. процветали Вавилонское и Ассирийское царства. Таким образом, историю и
культур}’ Междуречья творили три народа: шумеры, вавилоняне и ассирийцы.
Основной источник сведений о медицине Месопотамии — многочисленные клинописные
таблички с текстами об искусстве врачевания.
Одна из глиняных табличек, найденных археологами в
Месопотамии, сохранила оттиск цилиндрической печати шумерского доктора, жившего
в XXIV в. до н.э.
3.1. МЕДИЦИНСКИЕ
СВЕДЕНИЯ НА КЛИНОПИСНЫХ ГЛИНЯНЫХ ТАБЛИЧКАХ
В одной из древнейших библиотек мира — собрании
клинописных табличек ассирийского короля Ашурбанипала (VII в. до н.э.) было
найдено 33 таблички с текстами о целительном деяньи растений: горчицы,
пихты, сосны, груши, сливы, ивы, съедобного лишайника леконары (манны) и
многих иных. В состав лекарств включались также нефть, смола, молоко,
поваренная соль, шерсть и доли тела животных, панцирь черепахи, органы
водяных змей.
Исторические параллели: В нефти, как знаменито, содержатся
многие ценные органические
соединения, входящие в состав врачебных препаратов. В
Древнем Вавилоне умели доставать и использовать ее. На основе нефти делали
асфальт, который применяли в строительном деле в качестве связующего
раствора, а также при смолении кораблей. Она входила в состав шумерских и
вавилонских рецептов для лечения самых разнородных хворей. В Египте нефть
была долею препаратов для бальзамирования тел умерших. В Древнем Китае нефть
использовали для освещения и именовали «каменным лаком». Вероятно, именно она пламенела
на башне известного Александрийского маяка (III в. до н.э.), построенного в
крупном египетском порту на берегу Средиземного моря. В античные времена
нефть доставали на Сицилии, поэтому величалась она «сицилийским маслом». В
эпоху средневековья искусство добычи и использования нефти в Европе было
забыто. Когда европейцы прочитали в книге Марко Поло (XIIIв.) об
использовании этой горючей жидкости в восточных странах, они отнеслись к
этому известью с сомнением. Спустя два столетия нефть уже применялась
европейскими медиками для изготовления мазей при лечении
кожных хворей.
Медицинские сборники табличек из библиотеки Ашурбанипала
подбирались по признакам хворей или по названиям долей тела. Например, в
табличках, объединённых общим названием «Когда человеческая голова охвачена
жаром», дано доскональное описание хворей головы: разных видов
«умопомрачения», хворей висков, ушей и глаз, «облысения».
Рассечение жертвенных животных давало представление о
крупных внутренних органах: сердце, печени, почках, кишечнике, желудке.
Средоточием всей жизни вавилонские жрецы считали печень. Они разделяли её на 50
квадратов и предвещали по ним судьбы и события. Гадание по внутренностям
животных до сих пор практикуется у многих народов.
Тексты Древней Месопотамии не упоминают о медицинских
школах, передача медицинских знаний в тесном кругу посвященных в тексте
клинописной таблички представлена так: «Дай посвященному показать свои
секреты магических знаний — посвященному; непосвященный да не увидит их; что
дотрагивается сына, которому ты благодетельствуешь, — заставь его поклясться…
затем покажи ему».
Исторические параллели: Передача медицинских знаний в разных
странах Древнего Востока сопровождалась священным ритуалом. Этот обычай был
распространен в Египте и позже перешел к грекам. В одной из древнейших
медицинских книг Древнего Китая встречается упоминание о клятвенном уговоре,
сообразно которому воспитанник был обязан не разглашать полученные от учителя
знания непосвященным. Заключение уговора сопровождалось ритуалом, в который
входили пост, мольба и помазание губ кровью, взятой из надреза на плече.
Вероятно, такие ритуалы были связаны не только с желанием оградить
медицинские знания от непосвященных, но и с соперничеством между разными
медицинскими школами. До нашего медли дошли описания трудных
древнеегипетских обычаев посвящения. Они предваряли изучение скрытых,
эзотерических (от греч. «эзотерикос» — внутренний, сокровенный, сокровенный) знаний,
долею которых было и искусство врачевания. О распространении этого обычая у
греков свидетельствует один из трактатов Гиппократова сборника (III в. до
н.э.): «Священные деянья показываются только людям посвященным, профанам же
— не прежде, чем они будут введены в таинство науки».
О наказании доктора в случае безуспешного лечения извещает 218
параграф законов заря Хаммурапи, создателя вавилонской империи (XVIII в. до
н.э.): «Если врачеватель сделал свободному человеку сильный надрез бронзовым
ножом и умертвил этого человека, либо сделал надрез в области брови или виска
этому человеку и погубил глаз этого человека, такому доктору надлежит отрезать
руку». Сходственные законы действовали в течение столетий и вряд ли
способствовали развитию хирургии, что подтверждается и найденными письменными
источниками. Сохранился клинописный текст письма, написанного лекарем по имени
Арадан и адресованного Ашурбанипалу. Врач извещает о хвори царского сына,
которому уже в течение месяца причиняет мучения сильно распухшая десна. Арадан
не предпринимает никаких попыток хирургического вмешательства и выражает
надежду на то, что в результате применения врачебных паст и мазей царский сын
избавится от боли и не умрет. Жестокое наказание доктора в случае безуспешного
исхода лечения было причиной высокой оплаты медицинских услуг. Так, например,
сообразно законам Хаммурапи, «… если врачеватель срастил сломанную кость или
вылечил больной сустав, то больной обязан оплатить ему пять сиклей*
серебра». На эту сумму можно было целый год кормить несколько человек.
Исторические параллели:
Уровень развития медицины в странах Древнего мира в
определенной ступени зависел от того наказания, которое ждало доктора в
случае неудачи. В необыкновенности это дотрагивается хирургических операций, часто
сопряженных с великим риском. Высокий уровень развития хирургии в Египте и
Индии отчасти объяснялся тем, что наказание доктора в случае неудачи зависело
от того, насколько верно он следовал предписаниям, изложенным в медицинских
текстах. В частности, египетские медицинские папирусы середины II тысячелетия
до н.э. обрисовывают заведомо безнадежные хвори и травмы. Если врач брался за
их излечение, он рисковал своей репутацией, но наказания мог побаиваться только в
том случае, когда больной занимал высокое положение в обществе.